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“穆斯林十八个锁乱索勒念法没有完整统一且可直接照搬的固定文本对照表，以下为部分相关中阿对照及说明”一十八个索勒的构成与诵读程序“索勒”是阿拉伯语音译，意为“章”，中国穆斯林将古兰经部分章节选段称为“苏赖”，诵读选段为“念苏赖”十八个索勒实际包含17个短章第93章至第114章和1个长。

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门楣阿文标识指采用阿拉伯语字母或词汇作为核心设计元素，并应用于门楣类标牌的标识系统以下从定义设计特点及应用场景三方面展开分析定义与构成门楣通常指用于展示信息的标牌，常见于建筑入口展会展位或公共空间，功能包括品牌展示文化传达及方向指引阿文标识则是以阿拉伯语字母或词汇为核心设计元素的。

空中清真寺的文化象征大厦顶层的空中清真寺是中国最高的清真寺，可容纳800人同时礼拜，不仅为穆斯林同胞提供了礼拜的便利，还成为了阿拉伯大厦的重要文化标志此外，顶层珍藏的古兰经纯金阿文版孤本，更是中国珍贵的穆斯林文化藏品名人成就的彰显大厦内自上而下镶嵌着9999块碑文，主要彰显世界各。

古兰经纯金阿文版孤本，为中国的最珍贵藏品大厦内自上而下镶嵌着9999块碑文，主要为世界各领域对社会有杰出贡献的穆斯林名人的彰显，标志着诸多名人的成就阿拉伯大厦凝聚着全球穆斯林的力量，散发着全球穆斯林经贸文化交流的浓郁魅力它是国内外经贸往来的桥梁，阿拉伯大厦我们的家。

及长，在华北各地清真寺从名师学习古兰经及经注学教义学教法学在河北沧州期间，在李正光阿訇指导下，他不仅学习经学，还坚持自修汉语，深入研究经史子集及儒释基伊诸教学理，被誉为“杨才子”教育改革痛感经堂教育衰微不振，主张改革经堂教育，提倡中阿文教育并重，以。

1951年春天，齐鸿真在河南省荣阳县金寨村吴春云老阿訇门下完成学业，成为新中国荣阳首位挂幛的阿訇他积极参与社会活动，既是寺里的教师，又投身于禁毒运动，以古兰经教导吸毒者回归正途1953年，他被聘请为山西省平陆县爻里清真寺的坐位阿訇，尽管交通不便，他仍徒步拜访每位信徒，深受尊重1957年。

课程设置全面分为伊斯兰教专业课和大学文科基础课两大类专业课占比70%，涵盖古兰经圣训学教法原理与教法史教义学中国与外国伊斯兰教史阿拉伯语阿文书法以及教务实习等内容基础课则包括政治汉语历史地理等，旨在提升学生的全面素质招生对象及方式招生对象为高中毕业，18至25。

目前未发现关于“郧西县十八盘清真寺”的具体介绍或历史背景信息在现有公开资料中，仅提及郧西县湖北口乡的西州清真寺，其始建于清朝乾隆年间，是当地回族群众的重要宗教场所该寺现存阿文古兰经30本及波斯文本3本，具有较高的宗教文献价值目前寺内有满拉宗教学生4人，教民900人，均属回族。

分外中内三重大门的楣上横嵌着两方古体阿拉伯石刻，提供了这座清真寺的建筑年代大门的屋顶作平台，名叫望月台”，是伊斯兰教徒望月决定斋月起斋日期之处望月台三面围筑回”字形垛子，有如城堞清净寺的礼拜大殿，又称为奉天坛，占地面积约六百平方米大殿门楣部分，雕刻着阿拉伯文古兰经。

译者伊斯梅尔·马金鹏，1913年出生于山东济南，后在济南木家车门清真寺私立达成师范学校学习六年，成为马松亭阿訇教授古兰经的第一批学生就读期间生活艰苦，仅能每日食用穆斯林捐赠的两顿小米稀粥玉米饼和水盐萝卜学业结束后，能背诵11卷古兰经，随后在一名捐助者的帮助下，前往埃及爱资哈尔。

入门向右有一拱门，内有一座清代中叶建的小型清真寺，寺内礼拜殿有拱形圣龛及由阿文古兰经组成的图案，使其具有浓厚的伊斯兰宗教气氛直对大门是石阶甬道，可直达墓域墓园内，普哈丁墓亭平面呈正方形，四角攒尖式筒瓦顶，墓亭四面均有拱门可入内普哈丁墓葬位于墓室中央地下，四周青石墓塔环绕。

3 前河沿寺巷宗教与建筑艺术清真寺建筑群前河沿清真寺是临夏最古老的清真寺之一，融合中式歇山顶与阿拉伯拱券风格大殿前的“月牙柏”树龄超300年，寺内保存有清代手抄版古兰经文化融合注意观察寺门上的“阿文楹联”用阿拉伯字母拼写汉语诗句，如“守清真而遵圣道，体仁慈以化。

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杨仲明痛感经堂教育衰微不振，主张改革经堂教育，提倡中阿文教育并重，以振兴宗教教育，培养新式人才他曾在河北三河县玉田县丰润县，以及辽宁盖县沈阳市绥远今内蒙古呼和浩特市等地清真寺担任阿訇和应邀讲学，培养众多弟子杨仲明一生致力于伊斯兰教学术研究与教育改革，为伊斯兰教在中国的传播。

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